La relaci\u00f3n entre tup\u00ed y jesuitas no fue sencilla. No es momento ahora de ocuparnos de eso.
M\u00e1s bien nos centraremos en un tema que no ha sido suficientemente explorado: el bautismo.
Todav\u00eda se considera el bautismo como una \u2018medicina\u2019 para la enfermedad y, hasta hace poco,
como una oportunidad de \u2018poner nombre\u2019 a los ni\u00f1os. Esto forma parte del legado jesuita en
Maynas. Comencemos por el segundo.
Existen varios relatos sobre un rito entre los Omaguas para poner nombre a un ni\u00f1o. Sol\u00eda
ocurrir cuando el ni\u00f1o ten\u00eda unos dos a\u00f1os. En \u00e9l las mujeres se encargaban de traer agua de
mitad del r\u00edo. Los varones les lanzaban flechas, que no les alcanzaban. Despu\u00e9s comenzaba el
regreso a la casa. Una vez en ella colocaban al ni\u00f1o encima de una tinaja de masato, sujetado
por los padrinos. El curaca echa agua en la cabeza del ni\u00f1o y dice en voz alta el nombre
elegido, bien un nombre de animal o alguna circunstancia relativa al d\u00eda de su nacimiento. A
continuaci\u00f3n el curaca pasaba delante de cada persona indicando al o\u00eddo el nombre del ni\u00f1o.
Todo iba incluido dentro de un aire festivo y celebrativo.
Hay que tener en cuenta que la descripci\u00f3n de este rito proviene de los jesuitas. Por tanto,
est\u00e1 tamizado por su propia experiencia. Probablemente podemos encontrarnos delante de un
rito omagua anterior a la llegada de los misioneros. Pero tambi\u00e9n es posible otra
interpretaci\u00f3n. Los Omaguas que han permanecido un tiempo en los pueblos establecidos por
los jesuitas (reducciones) han visto el bautismo cristiano. Cuando salen de estos pueblos llevan
consigo este rito y lo incorporan a su propia vida. Sea como fuera no ser\u00e1 objeto de esta nota.
Nos centraremos \u00fanicamente en dos aspectos, de los muchos posibles: el poner nombre y los
padrinos, el compadrazgo, y en segundo lugar la medicina.
Los tup\u00ed est\u00e1n representados en Loreto en los pueblos Omagua y Kukama-Kukamiria. De los
omagua quedan algunas personas en diversas comunidades entre Nauta y Tamshiyacu y en la
ciudad de Iquitos. Los kukama-kukamiria actualmente est\u00e1n dispersos en Loreto. Y, en el caso,
kukama tambi\u00e9n en Colombia y Brasil.
Es iluminador el t\u00e9rmino que utilizan ambos pueblos para expresar el bautismo. En un
vocabulario omagua, in\u00e9dito, preparado por el ling\u00fcista Zachary O\u2019Hagan utiliza el vocablo
\u2018shirata\u2019: 1.- llamar, dar nombre; 2.- bautizar; 3.- nombrar. En el diccionario kukama-kukamiria
preparado por Rosa Am\u00edas y Rosa Vallejos traduce el t\u00e9rmino \u2018chirata\u2019 como \u2018nombrar, dar un
nombre a alguna persona o cosa\u2019. No aparece rastro del bautismo. Sin embargo, nosotros
tenemos registrado, tambi\u00e9n, con la acepci\u00f3n de \u2018bautizar\u2019.
La primera reflexi\u00f3n ser\u00e1 en torno a \u2018poner nombre\u2019. En las \u00faltimas d\u00e9cadas se han producido
cambios de gran envergadura. Nos ce\u00f1iremos a dos: los registros civiles y los hospitales.
Ambos vinculados al Estado-naci\u00f3n. La RENIEC, en colaboraci\u00f3n con los Municipios, han
implementado poco a poco una pol\u00edtica de registros civiles, que han ido haciendo superfluas
las partidas de bautismo. Hay muchas deficiencias todav\u00eda, pero se ir\u00e1 imponiendo. El
nacimiento de los ni\u00f1os en los hospitales, o Centros de Salud, propicia que se les ponga
nombre en el momento del nacimiento para poder ser atendidos como ciudadanos.
Aplaudimos que el Estado se encargue de esta tarea. Aunque es necesario recordar que estos
servicios los viene realizando con poca diligencia todav\u00eda. M\u00e1s celeridad se ha dado el Estado<\/p>\n\n\n\n
en ceder territorios ind\u00edgenas a compa\u00f1\u00edas petroleras, empresas madereras\u2026 En cambio, la
titulaci\u00f3n de comunidades y la autodeterminaci\u00f3n ind\u00edgenas son presas de la lentitud del
Estado, cuando no de su oposici\u00f3n. Regresando al \u2018poner nombre\u2019. Estos cambios ponen el
\u00e9nfasis en el nacimiento. En cambio, inici\u00e1bamos la nota indicando que en el s. XVIII se \u2018pon\u00eda
nombre\u2019 alrededor de los dos a\u00f1os. Detr\u00e1s estaba la gran mortalidad de ni\u00f1os en el primer
bienio de vida, algo que se ha ido corrigiendo. Para los ind\u00edgenas el nacimiento carec\u00eda de
importancia. El ni\u00f1o ten\u00eda que ser construido como persona: a trav\u00e9s de la comida, las plantas
medicinales, los icaros, las caricias\u2026 Para los kukama en torno a los dos a\u00f1os llegaba la \u00faltima
de sus almas al ni\u00f1o. Todo esto est\u00e1 cambiando y modifica aspectos tan fundamentales como
la constituci\u00f3n de la persona.
El segundo asunto que nos ocupa son los padrinos, el compadrazgo. Ya hemos visto c\u00f3mo en el
s. XVIII los padrinos sujetaban al ni\u00f1o en la ceremonia que le pon\u00edan nombre. La Amazon\u00eda ha
sido, y contin\u00faa siendo, un lugar de escasa presencia del clero. Esto ha provocado que el
bautismo no se pod\u00eda realizar cuando las familias deseaban. Teniendo en cuenta que la iglesia
siempre ha tenido entre sus ense\u00f1anzas que en peligro de muerte cualquier cristiano puede
bautizar, nos encontramos con el fen\u00f3meno del \u2018yacucheo\u2019: \u2018echar agua de socorro\u2019. Poco a
poco esta pr\u00e1ctica se fue extendiendo y se realizaba cuando la familia se quer\u00eda hacer de
compadre con alguien, sin necesidad de que hubiera peligro de muerte del ni\u00f1o. Esta pr\u00e1ctica
no est\u00e1 relacionada con el nombre, sino con los padrinos. Es interesante que se utilice un
pr\u00e9stamo quechua.
El otro tema que nos propon\u00edamos era la relaci\u00f3n del bautismo como \u2018medicina\u2019 para la
enfermedad. Hay un texto del jesuita Maroni, s. XVIII, donde indica que los yameo utilizan el
t\u00e9rmino \u2018muzana\u2019 para indicar el bautismo. Los yameo fueron un pueblo peba-yagua, ya
desaparecido. Queda en la literatura especializada y en los libros de los jesuitas de Maynas.
San Regis, en el bajo Mara\u00f1\u00f3n fue, un pueblo (reducci\u00f3n) de yameos. \u2018Muzana\u2019 es un pr\u00e9stamo
tup\u00ed. Los yameo convivieron con los omagua en la reducci\u00f3n de San Joaqu\u00edn de Omaguas.
Actualmente los kukama utilizan el t\u00e9rmino \u2018mutsana\u2019 para indicar \u2018medicina tradicional o
farmac\u00e9utica\u2019.
Entonces, tenemos que los yameo utilizan un pr\u00e9stamo omagua para referirse al bautismo:
\u2018muzana\u2019, \u2018medicina\u2019. Al d\u00eda de hoy muchas familias siguen solicitando el bautismo cuando sus
hijos peque\u00f1os est\u00e1n enfermos. Por tanto, hay una continuidad entre la \u00e9poca de las
reducciones de Maynas y la nuestra en la comprensi\u00f3n del bautismo como medicina.
Ahora que estamos en tiempo lit\u00fargico de Pascua nos ha parecido oportuna esta nota sobre el
bautismo, recogiendo las ense\u00f1anzas de aquellos insignes jesuitas de Maynas.<\/p>\n\n\n\n
P. Manolo Berj\u00f3n, O.S.A. La relaci\u00f3n entre tup\u00ed y jesuitas no fue sencilla. No es momento ahora de ocuparnos de eso.M\u00e1s bien nos centraremos en un tema que no ha sido suficientemente explorado: el bautismo.Todav\u00eda se considera el bautismo como una \u2018medicina\u2019 para la enfermedad y, hasta hace poco,como una oportunidad de \u2018poner nombre\u2019 a los ni\u00f1os. Esto forma parte del legado jesuita enMaynas. Comencemos por el segundo.Existen varios relatos sobre un rito entre los Omaguas para poner nombre a un ni\u00f1o. Sol\u00edaocurrir cuando el ni\u00f1o ten\u00eda unos dos a\u00f1os. En \u00e9l las mujeres se encargaban de traer agua demitad del r\u00edo. Los varones… <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":647,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-646","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pastoral-evangelizacion"],"yoast_head":"\n
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