Cuando el Papa, en Madre de Dios-Per\u00fa, convoc\u00f3 al S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico a muchos no nos pareci\u00f3 sorpresa que se toque la ecolog\u00eda dentro de ese marco. La ecolog\u00eda en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica ya era un tema que se ven\u00eda desarrollando desde la d\u00e9cada de los 60\u00b4s, con grandes expositores tales como J\u00f6rgen Moltmann y los hermanos brasileros Clodovis y Leonardo Boff en los a\u00f1os 90\u00b4s, por citar algunos autores. En definitiva, no era ajeno a la labor teol\u00f3gica. Sin embargo, unir a la ecolog\u00eda el t\u00e9rmino Integral es una cu\u00f1a nueva que el Papa Francisco r\u00e1pidamente hizo famosa en sus diversas intervenciones y que el S\u00ednodo recogi\u00f3. Pero \u00bfqu\u00e9 significa?, \u00bfaporta algo a lo ya desarrollado en la ecoteolog\u00eda?<\/p>\n\n\n\n
El documento preparatorio concibe a la Ecolog\u00eda Integral como la necesidad de promover una armon\u00eda personal, social y ecol\u00f3gica, que invita a una conversi\u00f3n a todos los niveles mencionados, reconociendo nuestros errores, pecados y vicios que ofenden a la creaci\u00f3n de Dios. Es decir, la ecolog\u00eda integral se inserta dentro del tema de la Evangelizaci\u00f3n-Conversi\u00f3n como una nueva forma de anunciar el mensaje de Cristo encarnado en nuestra realidad. Dice: \u201cEl Reino que se anticipa y crece entre nosotros lo toca todo (EG 181) y nos recuerda que \u201cen el mundo todo est\u00e1 conectado\u201d (LS 16), y que por lo tanto el \u201cprincipio de discernimiento\u201d de evangelizaci\u00f3n est\u00e1 vinculado a un proceso integral de desarrollo humano (cf. EG 181). Dicho proceso est\u00e1 caracterizado\u2026 por un paradigma denominado ecolog\u00eda integral<\/strong>, que articula los v\u00ednculos fundamentales que hacen posible un verdadero desarrollo\u201d<\/em>. Por tanto, la ecolog\u00eda integral parte de la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica, pues \u201clos seres humanos somos parte de los ecosistemas que facilitan las relaciones que dan vida a nuestro planeta, el cuidado de los mismo\u2026es fundamental para promover tanto la dignidad de cada individuo, como el bien com\u00fan de la sociedad, tanto el progreso social como el cuidado ambiental\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Ser\u00e1 en el Instrumento de Trabajo sinodal donde este tema ocupe un cap\u00edtulo entero (concretamente el II). Ah\u00ed se menciona dos frentes peligrosos: la econom\u00eda manchada por la ambici\u00f3n que no tiene en cuenta ni el desastre que causa a la naturaleza, ni el impacto sobre los pueblos; y el conservacionismo que s\u00f3lo se centra en el bioma (materia) y no tiene en cuenta a los pueblos amaz\u00f3nicos (cf. n\u00ba45).<\/p>\n\n\n\n El sufrimiento lo viven a la par la naturaleza y el hombre, el desarrollismo causa dolor a ambos puntos, todo est\u00e1 conectado; no se puede da\u00f1ar a la creaci\u00f3n sin da\u00f1ar al hombre mismo, de ah\u00ed la necesidad de una ecolog\u00eda integral que, como su mismo nombre lo dice, integre todas los puntos del cuidado del medio ambiente: la creaci\u00f3n como medio en donde el hombre se desarrolla y la persona como reflejo de Dios, y todas las dimensiones que implica: inmanente y trascendente. Para el Instrumento de Trabajo la palabra clave en la Ecolog\u00eda Integral es la relacionalidad<\/em>, dice al respecto: \u201cLa ecolog\u00eda integral se basa en el reconocimiento de la relacionalidad como categor\u00eda humana fundamental. Ello significa que nos desarrollamos como seres humanos en base a nuestras relaciones con nosotros mismos, con los dem\u00e1s, con la sociedad en general, con la naturaleza\/ambiente, y con Dios.\u201d <\/em>(n\u00ba 47). Indica adem\u00e1s que, para mejor entendimiento de una ecolog\u00eda que sea integral es necesario tener muy presente los conceptos de justicia y comunicaci\u00f3n inter-generacional que comprenda la transmisi\u00f3n de experiencias, cosmolog\u00edas y hasta teolog\u00eda amaz\u00f3nica ancestral (cf. 50), esto es, mantener viva la sabia herencia de nuestros antepasados, que tienen mucho que ense\u00f1ar en este S\u00ednodo, pues \u201cson precisamente ellos quienes normalmente mejor cuidan sus territorios\u201d (cf. LS 149).<\/p>\n\n\n\n En definitiva, lo que el Instrumento de Trabajo del S\u00ednodo plantea es m\u00e1s que una consciencia ecol\u00f3gica, m\u00e1s que un accionar ecologista o simplemente querer detener el deterioro ambiental porque nos afecta materialmente; lo que quiere es gritarle al mundo que la Amazon\u00eda tambi\u00e9n es sujeto de dignidad porque es lugar de revelaci\u00f3n divina; por tanto atentar contra ella no s\u00f3lo pone en peligro nuestro bienestar material, tambi\u00e9n pone en peligro nuestra propia salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico quiere advertirle al mundo que la soluci\u00f3n no se encuentra solamente en acuerdos internacionales de no contaminaci\u00f3n o protecci\u00f3n al medio ambiente, en la reducci\u00f3n de emisiones de gases o en decretar \u00e1reas de reserva; se encuentra en la conversi\u00f3n del coraz\u00f3n del hombre. Y tiene sentido, pues el hombre siempre encontrar\u00e1 nuevas formas de sacarle la vuelta a la ley, nuevas formas de contaminar el medio ambiente dentro del marco de la legalidad, idear\u00e1 maneras de acallar su conciencia que le grita: \u00a1es un pecado\u00a1 cada vez que va contra la naturaleza. Y unido \u00edntimamente a todo lo anterior, el trabajo sinodal hace suya la voz de miles de personas que sufren directamente los males a la amazon\u00eda. Pues, aunque todos llegamos a sentir las consecuencias, son los m\u00e1s pobres quienes sufren inmediatamente las sequ\u00edas, inundaciones, contaminaci\u00f3n de los r\u00edos, explotaci\u00f3n maderera, expropiaci\u00f3n de sus territorios ancestrales; son ellos los que sufren inmediatamente el hambre, abandono, manipulaci\u00f3n y muerte. Dice al respecto: \u201cEl drama de los habitantes de la Amazon\u00eda no s\u00f3lo se manifiesta en la p\u00e9rdida de sus tierras por el desplazamiento forzado, sino tambi\u00e9n en ser v\u00edctimas de la seducci\u00f3n del dinero, los sobornos y la corrupci\u00f3n por parte de los agentes del modelo tecno-econ\u00f3mico de la \u201ccultura del descarte\u201d (cf. LS 22), especialmente en los j\u00f3venes. La vida est\u00e1 ligada e integrada al territorio, por ello la defensa de la vida es defensa del territorio, no existe separaci\u00f3n entre ambos aspectos. Este es el reclamo que se repite en las escuchas \u201cnos est\u00e1n quitando nuestra tierra, \u00bfa d\u00f3nde iremos?\u201d Porque quitar este derecho es quedarse sin posibilidades de defenderse frente a los que amenazan su subsistencia.\u201d <\/em>(n\u00ba 53). Este S\u00ednodo quiere, en resumen, mostrarle al mundo una salida al mal de la destrucci\u00f3n ambiental desde la ra\u00edz: el coraz\u00f3n del hombre. <\/p>\n\n\n\n Volviendo a las preguntas iniciales, la Ecolog\u00eda Integral quiere ser el punto de arranque de un nuevo marco de pensamiento y acciones en favor de la Amazon\u00eda y del mundo entero. Y aunque en casi todos los autores, que desarrollan la ecoteolog\u00eda, se encuentran presentes las dos dimensiones antropol\u00f3gicas: inmanente y trascendente; el que un S\u00ednodo tan importante quiera asumirlo y, tal vez elevarlo a ense\u00f1anza magisterial es un paso inmenso para la nueva significatividad del mensaje cristiano en este mundo actual, con sus problemas actuales. Decir Integra<\/em>l entonces, se vuelve un recordatorio a las presentes y futuras reflexiones y acciones que todo est\u00e1 relacionado y que no se puede contemplar solamente un aspecto del cuidado de \u201cnuestra casa com\u00fan\u201d sea el que sea, y lo hace a un nivel de autoridad eclesial.<\/p>\n\n\n\n P. Agust\u00edn Raygada Flores, OSA<\/mark><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando el Papa, en Madre de Dios-Per\u00fa, convoc\u00f3 al S\u00ednodo Panamaz\u00f3nico a muchos no nos pareci\u00f3 sorpresa que se toque la ecolog\u00eda dentro de ese marco. La ecolog\u00eda en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica ya era un tema que se ven\u00eda desarrollando desde la d\u00e9cada de los 60\u00b4s, con grandes expositores tales como J\u00f6rgen Moltmann y los hermanos brasileros Clodovis y Leonardo Boff en los a\u00f1os 90\u00b4s, por citar algunos autores. En definitiva, no era ajeno a la labor teol\u00f3gica. 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